經文：撒母耳記上十五章22-23節；希伯來書十章1-10節
前言：
本文以「同『桌』共『祭』」為題，乃要大家能從台灣無奇不有的民間宗教信仰祭典中，思考聖餐的意義，好讓我們與主同桌時，能夠用心靈和誠實，來紀念耶穌基督將自己的身體獻為活祭的拯救恩典。
一.義民廟神豬的祭典文化
因著農曆七月（俗稱鬼月），以及客家族群義民廟祭典日（農曆七月二十日）的到來，有關「宰殺神豬」的議題，在台灣引起不同宗教信仰間的激烈「論戰」，身為牧師的自己，看了之後，心中著實感觸良多！當「總統豬」的論戰如火如荼進行時，有不少人建議我，應以牧師的立場，在媒體發表文章，提出基督教對此事的看法。然我總覺得，不同的宗教間，必須先要有「和解的相遇」，才能進一步展開「信仰的對話」。否則，在不明究理的情況下，就站在自己所屬宗教的本位主義上，發出批判和攻擊他宗教之言論，「宗教戰爭」將難以避免。畢竟，每一個宗教都有其自己產生的背景、立場和主張，若非事先有充分的溝通與了解，只憑片面的知覺，就隨便在媒體下價值判斷，不但無法有更進一步的對話空間而於事無補，還會產生不必要的困擾。
掀起這波神豬論戰的主要原因，乃陳水扁先生於公元2000年競選總統期間，曾經到新竹縣的新埔義民廟上香祭拜並許願，表示若能順利當選總統，且上任後風調雨順、國泰民安，將宰殺一條神豬還願。阿扁許願後，有一農民遂著手飼養神豬，且將之命名為「總統豬」。豬農不但悉心照料這頭神豬，還以特別的手法，用二、三年的時間，花了新台幣一百多萬，將牠養到重達一千三百多台斤（約八百公斤），準備於農曆七月二十日義民廟的祭典日宰殺，以便祭拜義民爺，同時為阿扁還願。此事經過媒體的報導，使得「總統豬」未殺先轟動，產生許多爭論。（註：有關義民廟的典故，坊間有諸多說法，但依筆者查考結果，最具公信力和學術價值的參考書籍，應以臺灣省文獻委員會所出版的《臺灣通史》莫屬。按該書所載：「新竹縣古稱竹塹，隸屬彰化縣治，以半線以北，議於半線劃設縣治，而設參將於竹塹，以固北鄙，以副將駐彰化，右營守備駐竹塹，於是臺灣之兵計 有一萬二千七百名，但兵驕將惰，危害閭閻，一旦有事，潰敗四出，而禍不可收據。乾隆五十一年林爽文之亂，攻陷城邑，兵不能戰，詔命大將軍福康安領侍衛衛巴圖魯，客屬同胞助官兵平亂，五十二年平亂後，乾隆於各地參與官兵平亂犧 牲的義民，建義民廟，祀林爽文之役殉難義民，而竹縣義民廟更讓乾隆皇帝敕封 『褒忠二字』。」）
由上述端見，義民廟乃在奉祀協助官兵平林爽文與戴萬生之亂，捍衛竹塹有功的客家殉難英雄，客家族群將之奉為義民爺，且又稱他們為「義民公」、「忠勇公」、「大將軍」等。義民爺的祭典活動雖於農曆鬼月間進行，但它和一般民間信仰所拜的「孤魂野鬼」截然不同，因其乃在紀念和祭拜為民犧牲的客家殉難英雄，而非無主的孤魂野鬼。迄今，祭祀義民爺的祭典活動已有一百多年的歷史（按客家籍的前新竹縣長林光華在＜尊重、包容、欣賞—-我們的要求＞一文所示：義民廟祭典的神豬神羊競賽始於道光十一年（1831）林秋華高中舉人，返鄉祭祖並備全豬全羊酬謝義民爺庇佑，到場觀禮的地方仕紳，以當時農業社會鮮少娛樂，倡議於每年祭拜時「神豬比重，神羊比角長」，以增農村趣味，沿襲迄今一百七十餘年，一方面以牲禮「向義民爺祭拜感恩」，二方面「為國家社會祈福」，但願人丁興旺，四時豐收。）活動進行時，不但有神豬、神羊的比賽，還有豎燈篙、放水燈、吃糖粥（白米飯淋上含薑絲的糖水）等。其中，最具代表性的，就是神豬的競賽，凡出席參加競賽的神豬，至少都要在一千台斤以上，才有可能入選。入選後被宰殺的神豬，於農曆七月二十日普渡當天，會被置於五彩繽紛的高架牌樓裡，供民眾觀賞。這項祭祀義民爺的大典，堪稱是凝聚客家族群力量的重要象徵，每年都必須盛大舉行，以表對義民爺的敬意。
客家同胞宰殺總統豬的消息於媒體披露後，釋昭慧法師站在佛教不殺生的信仰立場上，對於宰殺神豬的祭典作為相當不以為然，因而透過＜刀下請留「總統豬」＞一文，在媒體提出六項強烈的批判：1、將賄賂心態神聖化。2、將「損他利己」的價值觀合理化。3、非人道的飼養、宰殺。4、複製男權意識形態。5、殺為不祥之兆。6、總統宜身先表率，移風易俗。當釋昭慧法師的批判文章在媒體發表後，隨之而來的撻伐聲此起彼落，形成佛教與民間信仰間的對立，讓人議論紛紛，也使得台灣社會產生了不少震撼！
二.同桌共祭的聖經訓示
有鑒於宗教必須對話，才能產生良性的互動。所以，吾人無意站在基督教的立場評論神豬祭典的種種，而是要根據聖經的訓示，喚起大家一起思考，「同桌共祭」時，應有的信仰表現。
1.信仰是目的而非手段-對象是上帝
我曾經在＜上施下效使為善＞一文中談過，日本政府在台殖民時期廣建神社，並非全然是為宗教信仰的緣故，而是想藉由宗教的手段，達成其政治之目的。日本軍國主義政府認為，宗教信仰的影響力，得以有效控制人的心靈，使人忠於日本天皇，為日本軍國主義政府效命。基本上，這是全然錯誤的信仰。其次，打著聖戰旗幟的回教恐怖主義份子，之所以會在2001年9月11日開飛機衝撞世貿大廈，並且在世界各地放置爆裂物殺害無辜民眾，其所秉持的理念，並非真正出於回教的教義，而是有心人士藉著宗教的手段，來達政治和民族自尊心的目的。再者，台灣經常傳出以宗教為手段，達其詐財騙色之目的，也同樣是手段與目的的本末倒置。
基本上，基督徒對於上帝的信，以及所擺上的禮儀，應是無條件的，不能有任何比賽的性質，亦不能標新立異，更不能有任何的個人私心，將手段與目的本末倒置，當如同約翰加爾文所主張：「一切只為上帝的榮耀」。否則，信仰與生活將會產生落差，那一切所擺上的禮儀不但徒勞無功，也毫無意義。
2．信仰與生活當一致-誠於中，形於外
掃羅是以色列史上的第一位國王乃眾所周知，登基初期，本以謙虛、沉著且富有領導能力著稱，而深受上帝與百姓的肯定。但後來卻因得意忘形，導致致命的失敗。從撒母耳記上十三與十五章之記載中，可以清楚見著掃羅犯了諸多錯誤，他不但違背典章律例，越俎代庖的代替祭司獻祭，而逾越了職份，還在受命滅亞瑪力人時，故意違抗上帝所指示要全部滅絕敵人的命令，竟然擅自保留亞甲王的生命，更將敵人陣營那上好的牲畜據為己有，並且加以掩飾及卸責。難怪先知撒母耳得知掃羅的惡形惡狀後，提出嚴正的警告說：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪與行邪術的罪相等，頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。」（撒母耳記上十五章22-23節）
從這兩節經文得以見著，撒母耳語重心長的指出掃羅不聽從上帝，卻以獻祭敷衍上帝的錯謬，還道出了獻祭比順從上帝更為重要的訓示。基於此，日後的先知對宗教禮儀也都存在著相同的觀念，強調禮儀與信仰生活當需一致。（參見以賽亞書一章11-15節；阿摩司五章21-27節）
3．順服遵行上帝的話-憂傷痛悔的心
大衛曾在詩篇第四十篇6-8節提到：「祭物和禮物，你不喜悅；你已經開通我的耳朵。燔祭和贖罪祭非你所要。那時我說，看哪，我來了；我的事在經卷上已經記載了。我的神啊，我樂意照你的旨意行；你的律法在我心裏。」此外，大衛亦曾在用計謀害死烏利亞，奪取他的妻子拔示巴而犯下重罪後，受到先知拿單的警告。為求上帝的憐憫，洗除他的罪污，大衛藉著詩詞告白他的罪惡，以表懺悔的心，他說：「你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭，你也不喜悅。神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」（詩篇五十一篇16-17節）大衛藉此表明：上帝所喜悅的，不是祭物本身，而是人順服祂話語，遵行祂旨意的態度，以及憂傷的靈和痛悔的心。基本上，大衛的詩和先知撒母耳所提出的「禮儀與信仰生活當需一致」的主張，有著異曲同工之妙。
大衛的詩篇提出數百年之後，在基督的身上得到貼切地應驗，這個應驗，在希伯來書的經文：「律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物，叫那近前來的人得以完全。若不然，獻祭的事豈不早已止住了嗎？因為禮拜的人，良心既被潔淨，就不再覺得有罪了。但這些祭物是叫人每年想起罪來；因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。所以基督到世上來的時候，就說：『神啊，祭物和禮物是你不願意的，你曾給我預備了身體；燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。』那時我說：『神啊，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上，已經記載了。』以上說：『祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的（這都是按著律法獻的）。』後又說：「我來了，為要照你的旨意行。」可見，他是除去在先的，為要立定在後的。我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。」（希伯來書十章1-10節）可以清楚見著，希伯來書的作者藉此指出：耶穌基督來到世上，除去了舊約律法所定的祭禮，以祂自己的身體順從神的旨意，獻上自己為贖罪祭，我們才不必再透過「牲畜」擺上祭物，只要透聖餐，便可達獻祭的果效。然重要的是，在獻祭之時，上帝所喜悅的，是那順服與遵行旨意的態度。
結語：
構成宗教的條件，必需要有「信仰、對象、儀式」等三項要素，其中，「儀式」乃最為具體的宗教行為，若沒有儀式，宗教便無法成立。從台灣民間信仰觀之，廟會和祭典的儀式，正是最為具體的信仰行為。從基督教的信仰行為來看，禮拜和聖餐則為基督教不可或缺的儀式。前者以宰殺動物作為「牲禮」來獻給所信仰的對象；後者則以餅和葡萄汁表達對於耶穌基督成為活祭的象徵與紀念。然無論所擺上的「祭物」是什麼，「同桌共祭」時，心靈和誠實當是最為重要的，當然，信仰與生活的一致，以及順服與遵行上帝的話更不可或缺，誠如先知阿摩司的忠告：「我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會。你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納，也不顧你們用肥畜獻的平安祭；要使你們歌唱的聲音遠離我，因為我不聽你們彈琴的響聲。惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」（阿摩司五章21-27節）