聖經：箴言十八章１２節；雅各書四章６－１０節
【接續7月29日之傲慢與偏見(一)】
以利因著職務之刻板印象所產生的「自我膨脹」，隨便就下價值判斷，將哈拿標貼為「喝醉酒的女人」，此舉著實讓哈拿相當難過。
或許以利的質疑是出於無心，但由於先知以利職務上所出現的「傲慢與偏見」，深深傷害到了哈拿的心。幸好以利即時放下自己，虛心聆聽了哈拿的解釋，這才化解誤會，而得以使上帝在哈拿身上實現應許與祝福。
聖經中，有關「傲慢與偏見」之經文與事例可謂不勝枚舉，諸如烏西亞王的心高氣傲，擅自在香壇上燒香，因而染上大痲瘋。（參閱歷代誌下二十六章１６－１９節）希西家王的心裡狂傲，致使上帝的憤怒臨到他和猶大並耶路撒冷。（參閱歷代誌下三十二章２５－２６節）希律王歸榮耀於自己，無視上帝的存在，最後被虫咬死。（使徒行傳十二章２１－２３節）法律賽人在聖殿禱告時，把自己與謙卑的稅吏做比較。（路加福音十八章９－１４節）。由此例證足以端見，驕傲不但會使個人滅亡，也會導致國家的沒落。
按”The Interpreter’s Dictionary of The Bible”之解說，「傲慢」（Pride）在希伯來文中有六個字根和語詞，皆在訴說人的「自高和自大」（to lift up、to be high）。然而在聖經的記載中，「傲慢」是一種態度和心靈的罪，是上帝最為恨惡的，因人心的「傲慢」是「偏見」與「敗壞」的開始。箴言六章１６－１９節清楚提到：「耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣：就是『高傲的眼』，撒謊的舌，流無辜人血的手，圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，吐謊言的假見證，並弟兄中布散分爭的人。」由此不難看出，「傲慢」不但是人心敗壞的開始，更是上帝所憎惡七樣事當中的第一件。連詩人與智慧人也在下筆題詩時指出：他無法容忍那「眼目高傲、心裡驕傲」的人。（詩篇一０一篇５節；箴言三十章１３節）
四．傲慢與偏見的去除
微僕發現，「傲慢與偏見」的產生，除了人類的「原罪」與「原生家庭」的影響外，職務的（上司與下屬）、職業的（教授與小販）種族的（白人與黑人）、文化的（外來與本土）、環境的（第一世界與第三世界）、地域的（鄉村與城市）、信仰的（宗教本位主義）、政治的（民意代表與政府官員；中國與臺灣）、意識型態的（外省與本省）、年齡的（老人與少年）、學問的（學位的高低）….等內外在因素，亦為相當重要的問題。「傲慢與偏見」的衍生，就是在如此的對比情況下，因著人心食古不化的意識形態，加上「傲慢」的本位主義，不分青紅皂白的亂下「價值判斷」所導致。
為能與人和平相處，怯除自我心中的傲慢與偏見，當是我們所應 努力的重要功課。經上記載：「因為他心怎樣思量，他的為人就是怎樣。」（箴言二十三章７節）。基於此，我們實需從心做起，學習耶穌基督的慈心，秉持著「慈心」增廣思想的廣度，改善與他人的溝通，才不致陷入傲慢與偏見的泥沼中。
１．慈心
美國精神科醫師 Theodove Isaac Rubin （提多夫以撒．魯賓）在其多年的研究與臨床經驗中發現，導致人們心理不健康的主要原因，是由於人的心中充滿著許多「自我怨恨」（Self-hate），而這個「怨與恨」在自己與他人之間，有著非常密切的關係。從其所著的《慈心、自我－怨恨》（Compassion＠Self-hate）一書中，我們得以清的了解到，「怨恨」有許多時候是源於自我內心的「驕傲」和「自卑」，進而對他人產生「傲慢與偏見」。當然，也有時候是因他人對你的「傲慢與偏見」，而激起你對他的「怨恨」。人類就是在這樣的情況下，產生了諸多心理上的矛盾，而導致人與人之間的問題。雖魯賓醫師並非基督徒，但他卻引了耶穌常用的「慈心」（Compassion）一詞，作為醫治心理健康的良方，頗令人感動！他主張，人若能夠學會 “Compassion”的功課，便會獲致心理的健康。否則，對於自我與對於他人的怨恨，必會時常湧現。
魯賓所談論的「慈心」一詞，即耶穌傳福音時，對於那受苦受難的人之「動機和態度」。「慈心」這個字除了英文”Compassion”的意義外，在希臘文的字意上，它是一個愛到讓人足以感到「心痛」的特殊動詞。耶穌就是用「慈心」來看自己，同時以此對待他人。耶穌為了世人，將自己獻為活祭，其一生所為就是在彰顯對人的慈心。耶穌在傳福音的過程中，見到一位長大痲瘋的人，便動了「慈心」將他醫好，這就是所謂的”Compassion”。（參閱馬可福音一章４０－４１節）
當臺灣著名的基督徒心理學專家傅立德博士，閱讀過魯賓醫師所提出「慈心」的立論後，乃鼓勵人們當學習耶穌的「慈心」，以此態度對待自己，同時對待他人。因唯有如此，才不會老是表現出「我行，你不行」、「我對、你不對」的「傲慢與偏見」。透過「慈心」的發揮，人方能夠展現出謙卑作為。
２．溝通
管理學家在管理學的書上強調：「溝通不是由『我』到『你』的一種過程，而是『我們』之間的一種共同交流。」但「傲慢與偏見」者所表現的，卻非「我們」的交流，而是一種「我到我」的過程。如此只管「我到我」，從不考慮「我們」的人，在被美國《時代》雜誌推崇為「人類潛能導師」的史蒂芬．柯維（Stephen R. Covey）之〈做個「雙向傳播」的聆聽者〉一文中，就被他稱之為「自以為是的人」。這種人的反應傾向有四：
(1)價值判斷－對旁人的意見只有接受或不接受。
(2)追根究底－依自己的價值觀探查別人，咄咄逼人。
(3)好為人師－以自己的經驗提供忠告。
(4)想當然耳－根據自己的行為與動機衡量別人的行為與動機。
「自以為是」的人，在古代智慧人的眼中，被形容為比愚昧的人還不如。智慧人不諱言的指出：「你們見自以為有智慧的人麼，愚昧人比他更有指望。」（箴言二十六章１２節）就是新約時代的保羅，也在致羅馬教會的書信中明白的提出訓示：「要彼此同心。不要志氣高大，倒要俯就卑微的人，不要自以為聰明。」（羅馬書十二章１６節）畢竟人生最為重要的，猶如古希臘人所言：第一是品格（ethos），第二為情感（pathos），第三才是理性（logos）。無論如何，「慈心」的待人與待己，乃全都建立在耶穌所言：「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。你們若單愛那愛你們的人，有什麼可酬謝的呢？」的金科玉律之品格基礎上。（路加福音六章３１－３２節）
３．廣度
有篇〈人，重要的不是你站的角度，而是你思想的廣度〉文章說道：有位愛牡丹花成癡的老員外，在家中庭院內外種滿了牡丹花，一天，員外心血來潮，採了幾朵牡丹花送給鄰居的一位老先生，老先生高興的將牡丹花帶回家，插在客廳桌上的花瓶中。第二天，朋友來訪，看到客廳桌上的牡丹花缺了幾片花瓣，開口便說：「你的牡丹花，每一朵都缺了幾片花瓣，這不是富貴不全嗎？」老先生聽完之後，覺得「富貴不全」相當不吉利，乃將牡丹花全數歸還給老員外。老員外得知老先生的「苦衷」後，卻微笑的回答老先生說：「牡丹花雖缺了幾片花瓣，這不是富貴無邊嗎？」老先生聽了員外的另類說明後深表同感，還向員外要了更多的牡丹花，歡欣的將這些「富貴無邊」的牡丹花帶回家中，插在家中的所有房間中。
微僕曾在拙著《輸贏之間》中談論道：有位美國著名的佈道家George E. Speake（喬治．史必克），在佈道會當中，以一幅「鴨子與兔子」的圖畫說明，人類頭腦中的主觀感覺是相對、不穩定、不可靠的。因人在立場、感受、角度、時間、境遇不同的情況下，對同一件事情的認定，會出現不同的結論。然不同結論產生時，人常會因面子或固執的態度，自以為聰明的站在本位主義的立場否定他人、論斷他人，甚至毫不留情的置人於死地。當「兔子與鴨子」的圖畫變換角度後，先前的大肆批評，全盤否定的結論，從轉換的視覺立場觀看時，自己卻自打嘴巴，成為先前所嚴厲批判、論斷的對象。如此一來，「天才與白癡」－「聰明與愚憨」的對比立即呈現。
清朝時代著名的經學家焦循，終生反對「我執」，意即反對「執己之一端，不能容人」。孔子亦曾說過：「毋意、毋必、毋固、毋我」，正是要人能以更寬廣的胸懷，接納不同的聲音，捐棄成見。否則，人定會因「固執」問題而滿招損。這樣的立論，保羅在致哥林多教會的書信中，早已清楚的提出：「人不可自欺。你們中間若有人在這世界自以為有智慧，倒不如變作愚拙，好成為有智慧的，因這世界的智慧，在神看是愚拙，如經上記著說：『主叫有智慧的中了自己的詭計。』」（哥林多前書三章１８－１９節）
的確，人最為重要的不是你所站的角度，而是你思想的廣度。但人常在自我本位主義的牛角尖中打轉，使得心胸甚為狹隘封閉，無包容他人的不同觀念。
結語：
有一不知名的作者在”Proud＆Wrap”〈傲慢與偏見〉的短文中提到：「『傲慢』，就像一瓶毒藥，喝下去之後，慢慢的擴及全身，不著痕跡地讓一個人從內部腐爛、長蛆，最後化作塵土做為堆肥。『偏見』，一把鋒利無比的手術刀，專門用來分解人心於無形，一刀劃過，深可見骨，紅色的血液立即併射而出，被劃過的人，其傷處痛至打滾，甚至想再劃一刀止痛。功效比麻藥還強，一次上隱。」
雅各書四章６－１０節記載：「….所以經上說『神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。』故此，你們要順服上帝。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。你們親近上帝，上帝就必親近你們。有罪的人哪，潔淨你們的手。心懷二意的人哪，要清潔你們的心。你們要愁苦、悲哀、哭泣，將喜笑變作悲哀，歡樂變作愁悶。務要在主面前自卑，主就必叫你們升高。」人若沒有「慈心」，豈能有思想的廣度和他人相處和共事？讓我們一齊努力，怯除心中的「傲慢與偏見」，培養耶穌基督的「慈心」。