聖經：詩篇八十二篇 3-4 節；馬太福音七章 21-23 節
引言：
每年八月的第三個主日，是台灣基督長老教會所訂定的「教會與社會 紀念主日」。長老教會之所以會訂定這一個紀念主日，旨乃要藉此喚起教會 所有的信徒，在熱心參與主日禮拜之同時，也當學習耶穌的精神與教導，透過 認同本土、疼惜國家、維護環境、關懷社會、捍衛弱勢團體與族群的權益等 實際之信仰 行動，見證與實踐上帝的愛、公義與和平。
基於此，本文才會以＜要稱呼，也要 遵行 ＞為題，好讓我們能在熱心參與 主日禮拜之同時，也能夠瞭解社會，並以實際的信仰 行動 參與社會， 關懷我們所居住的社會。
一、稱呼也遵行的 PCT
基督徒可謂擁有兩個國籍的公民，一屬天國；一屬地上。屬天國的國民，當履行對天國的責任，即要熱心敬拜、事奉上帝；屬地上的公民，當對所屬的國家與所立足的社會盡本份，就是要關懷社會、榮神益人。既然我們生活在世上，我們與地上的社會之關係如唇齒相依，社會上所發生的一切事情， 均對我們有直接和間接的影響，我們豈能袖手旁觀？必須注意的是， 秉持上帝的愛、公義與和平來關懷社會、 榮神益人 ，乃是基督徒無可推諉的責任。
耶穌在傳福音的過程中，曾清楚告訴追隨祂的人說：「 凡稱呼我『主啊！主啊！』的人，不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日，必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼， 奉你的名行許多異能嗎？』我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」 （參見 馬太福音七章 21-23 節＆ 路加福音六章 46-47 節）耶穌會發出這樣的告誡，乃祂認為，身為一位基督徒， 若只有在概念和 口頭上呼喚耶穌為主，並奉祂的名，仗賴祂的權柄從事宗教活動，但卻不進入社會，關懷鄉土和他人所需，也不 捍衛弱勢團體與族群，讓上帝的愛與公義之屬性因你而展現出來， 乃不足以構成進入天國的條件； 唯有心中尊主為大，透過堅定的信心，實踐出具體的信仰行動，榮神益人的人，才能進入天國。
耶穌如此的訓示，雅各書的作者再次給了我們「要稱呼也要遵行」（有信心，也當要有行為）的教導：「我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？這信心能救他嗎？若是弟兄或是姊妹赤身露體，又 缺了日用的飲食，你們中間有人對他們說：『平平安安地去吧！願你們穿得暖， 吃得飽！』卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？這樣，信心若沒有行為就是死的。」（雅各書二章 14-17 節）
長久以來，台灣基督長老教會極盡用心致力於社會的公義與和平，以及弱勢團體和族群，還有急難救助等事工，乃有目共睹。這樣的信仰精神，從以下這段信仰告白：「教會是釘根於本地，認同所有的住民，通過愛與受苦，成為盼望的記號。」應可知曉。
當然，長老教會對社會關懷會如此盡心，主要的因素，乃聖經申命記十六章 20 節的囑咐：「你要追求至公、至義，好叫你存活，承受耶和華你神 所賜你的地。」和彌迦書六章 8 節的教導：「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」以及詩人的勸勉：「你們當為貧寒的人和孤兒伸冤；當為困苦和窮乏的人施行公義。當保護貧寒和窮乏的人，救他們脫離惡人的手。」（ 詩篇八十二篇 3-4 節 ）還有主耶穌傳揚福音時所訴說的告白：「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。」（路加福音四章 18-19 節）
二、受關懷的見證
台灣基督長老教會 所關懷的層面非常廣泛，難以一語道盡，其典故，源自十九世紀中葉，長老教會的宣教師，從蘇格蘭與加拿大分別來到台灣傳揚福音時，以醫療、教育等社會服務開始著手起，便可瞭解。
談到這裡，不由得讓我再次想起，我家之所以會信主，乃因為曾祖母 罹患眼疾，幾近失明，遍尋中醫師診治，還是毫無起色，在越來越糟的情況下， 經人介紹，前往台南新樓醫院就診，才得著治癒的見證。在新樓 醫院住院期間，曾祖母除了眼疾得著醫治之外，還從宣教師的口中聽到福音， 認識了主耶穌。出院之後，經善化教會的牧師，以及教會兄姐熱心的帶領，曾祖母終於受洗歸主。受洗後，還帶領祖父及全家信主。曾祖母受洗至今，已有一百年的歷史，也因此，廣義上來講，我已是第四代的基督徒。
雖然我家剛信主之初，曾祖母、祖父與叔公，有好長一段時間得忍受村民無情的指責與咒罵，但百年來，蒙上帝特別的保守與賜福。如今，村人已不再排斥基督教的信仰，反而對於家人的信仰，抱持肯定的態度。
我家的祖先有這等福份，能早在一百年前，就聆聽到基督的福音，並受洗歸主，還是得歸功於長老教會從海外來台醫療宣教的宣教師和醫生，他們在「 稱呼主」之同時，也用行動實踐出聖經的教導之故。
每一次提到我家信主的過程，心中都會禁不住想再次分享祖父引人歸主的故事。
故鄉台南縣善化鎮茄拔莊的住家後面，住有一位未曾受過教育、不認識字、 父親早逝、母親眼睛失明，又弟妹成群，且家無財產、生活困苦，但卻心地 善良的人，我們都稱他「泉仔伯」。泉仔伯年輕時，曾被鬼附身。被鬼附身時，不但面目猙獰、舉動可怕，有時還會脫光衣服，爬上屋頂亂竄。所幸，經信仰 堅定的祖父將他身上的鬼趕出去，並帶他到教會，泉仔伯才不再受鬼附身的纏絆，恢復正常人的生活，進而受洗成為基督徒。
日據時代的二次大戰接近尾聲時，日本為擔心美軍登陸台灣，年輕的泉仔伯被日本政府徵召到大岡山挖戰壕和防空洞。 依祖父和叔公生前所述，當泉仔伯被日軍徵召服勞役時，祖父和叔公兄弟倆曾代替家人前往大岡山探望他，會面時，因天氣炎熱，竟看到泉仔伯只穿著一條「ふんどし」〝 hundosi 〞（丁字褲），連上衣也沒有，而難過不已。 回家後，祖父和叔公趕緊請祖母和嬸婆縫製了兩套大內褲和汗衫，準備拿到大岡山給泉仔伯穿。
幾天後，祖父和叔公再度前往大岡山探視，只是當時並非會面時間， 泉仔伯由一位陸軍中尉陪同面見。會面時，沒受過教育的祖父和叔公，使出 所有的日文單字，向中尉訴說泉仔伯的家庭境遇。中尉聽完之後，說出了「困 ったねー 」 〝 komattane 〞（真悲慘，令人頭痛！）這一個感嘆之語，同時也喃喃自語的道出「日本 は 負 ける 」〝 Nippon wa makeru 〞（意為：連家庭這麼困窘的人，也被徵召來服勞役，想必日本的戰局應已到山窮水盡，無力挽回的地步了！）這句話。
這則故事，除了祖父和叔公曾親口告訴過我之外，也曾從泉仔伯的口中 親耳聽過。 也就是因為這樣，自從小學時代起，我就對於「ふんどし」與「困ったねー 」 這兩個日文單字的印象特別深刻。
泉仔伯到了適婚年齡，村人一想到他曾被鬼附身、父親早逝、母親眼睛失明、又弟妹成群，且家無田地和財產，只有一間簡陋的茅草屋，實無人願 意為他作媒，也沒有女生敢嫁給他，使得泉仔伯一直討不到老婆。還好，同村 裡面，有一位名叫「冊仔」的瘖啞女孩，也因找不到老公，家人頗為擔憂，最後，經由祖父的牽線和協助，兩人終於結為夫妻。
婚後短短的幾年間，夫妻兩人共同生了三男一女，計四個孩子。巧的是，泉仔伯的長子大我一歲，由於母親瘖啞之故，他六歲才學會講話，所以八歲才進入小學就讀，正好和我成了小學的同班同學。二年級時，我們兩人還坐在一起，共用一個書桌上課，也因此成了要好的朋友。基於共同信仰之故，每一個禮拜天，我們也都會相偕到離家三、 四公里 外的善化教會上主日學。
小學二年級的一天下午，正當老師在課堂上講課時，忽然從教室面向講台左側第二排座位旁打開的氣窗外面 （註：當時的教室為日式木造建築，上為玻璃窗，下為百葉木板拉門氣窗），傳出一位女孩緊急用閩南話，透過氣窗 向著教室裡面大聲喊說：「榮發仔， 恁 老母仔要去田裡給人做工，經過電氣路 （註：鄉下人稱台灣的縱貫公路為「電氣路」）之時，被拖拉庫（卡車）撞死阿啦！」 仔細一瞧，原來是小學剛畢業不久，在家幫忙家務同時照顧小孩的榮發仔之堂姐得知噩耗，特地背著小孩，跑到學校通知身為長子的榮發仔，要他趕快回家。老師聽到氣窗外的吵雜聲，為一探究竟，乃趨前瞭解，並請背著小孩的榮發仔之堂姐進入教室說明事情發生的原委。老師得知榮發仔的媽媽車禍當場死亡，乃要我陪同榮發仔一起回家。回到家裡，大人哭成一團，小孩呆站在一旁，不知所措的畫面，至今仍令我難以忘懷。
辦完喪事後，本以打零工，同時飼養生蛋雞維生的泉仔伯，因缺乏人手，乃改行賣花生糖，同時蒸煮各式各樣的年糕販售，貼補家用。
當泉仔伯逐漸走出喪妻之痛的陰霾，生意也越作越順後，因孩子乏人照顧， 只好一面工作，一面照顧小孩。一天，當泉仔伯將剛煮好的熱滾滾麥芽糖漿，用鍋子放置在桌子上，轉身暫時離開準備拿取花生製作花生糖時，年幼的老三，因為好奇，想一探鍋子內所裝何物，乃用雙手抓著鍋子的邊緣往下拉，結果，熱度高達近 100 度 C 的麥芽糖漿，從其頸部淋下，使得整個頸部、前胸和下半身嚴重燙傷，經緊急送醫，才撿回一命。由於當時並沒有健保制度，為了醫藥費，泉仔伯耗盡所有的積蓄，還得向人伸手借貸。
老三出院之後，因家庭經濟困窘，和老四一併被送到育幼院請人收養。在不得已的情況下，經村人建議，泉仔伯只好向鎮公所提出貧民戶的申請。由於泉仔伯沒有讀過書，也不認識字，在申請相關手續的過程中，實不知從何辦理起，幸好得著里長和村幹事，以及家父全程的代筆和幫忙，好不容易 才辦妥一切手續，被政府認定為三級貧民戶。雖是貧民，但泉仔伯人窮志不窮，在信仰力量的支撐下，經過多年的打拼，不但經濟大有起色，也在不久之後， 將孩子從育幼院接回家同住，還蓋了一棟房子，又在村人的介紹下，娶了第二任老婆，幫忙照顧年幼的小孩。
雖泉仔伯早在多年前已經回歸天家，然每次回想起這段數十年前的 往事，還是會讓我強烈的感受到，若曾祖母沒有英國宣教師基於信仰之故，遠渡重洋來台設立新樓醫院，她的眼睛很有可能會失明，我家也無法聽到 福音而全家歸主，當然，祖父也就沒有從基督而來的權柄，趕出泉仔伯身上的鬼，泉仔伯想必難以成家立業，成為基督徒，進而使得靈魂得救。這一切， 還是得歸功於宣教師們在「稱呼主名」，熱心敬拜之同時，也用行動進入社會， 關懷他人所需的結果。
三、 PCT 教社的事工
是的，要將福音傳開，深入基層的社會關懷乃不可或缺。唯有進入社會和人民接觸，才能讓耶穌的告白，即傳福音給貧窮的人，讓被擄的得釋放、 瞎眼的得看見、叫那受壓制的得自由之信仰實踐開來。這樣的信仰實踐之歷程，從總會「教會與社會委員會」幹事黃哲彥牧師所撰的＜教會與社會委員會之事工理念＞一文當中，應可看到清楚的訴說：
台灣基督長老教會的宣教史是台灣社會發展的歷史。從一開始，台灣基督長老教會的宣教活動就緊緊地扣住台灣社會的動脈， 以醫療、教育等 提供台灣社會欠缺卻極需要的服務。在台灣社會由農業社會轉型進入工業 社會時，台灣基督長老教會也在「新世紀宣教運動」中提供多元的宣教方式來回應邁入工業社會的衝擊。更在 70 年代台灣社會對未來前途不安中提出三個宣言，關心台灣的前途。從 70 年代到 80 年代，台灣基督長老教會面對 社會變動的回應由原本的社會服務工作轉變為對公義、對人權追尋的「運動型」社會關懷。從國家主權與民主化的政治關懷到環境公義、人權及原住民、農民、勞工、漁民、婦女、身心障礙 … 等弱勢族群的關懷，呈現出台灣基督長老教會一方面以「政策．社會結構批判」來關心社會整體結構的問題，一方面也透過 關懷中心的設立實際幫助弱勢族群。進入 21 世紀，更透過社區總體營造的概念，將社會關懷「草根化」。
2012 年開始，總會以「疼惜國家台灣，遍傳基督福音」為主題。在這主題之下，我們看見信仰非常重要的兩個軸「國家台灣」與「基督福音」同時出現，交織一起。這兩個軸的交織呈現出基督信仰在台灣處境中的特殊性。我們如何透過對國家台灣的疼惜來使基督福音在台灣深耕，使台灣文化有基督教信仰的要素而更整全。因此， 2012 年教社委員會將致力推動下列事工：
公義與和平：關心台灣前途及台灣國際地位、社會正義及人權、弱勢團體及族群、生態環保、台灣的安全及世界和平，且不定期舉辦相關議題之研討會。
急難救助：國內外災害 ( 颱風、水災、旱災、地震、飢荒、難民等 ) 之關心及救助，並加強與國外教會相關組織之互動。
社群關懷與宣教：推動社群宣教、社群關懷及社群組織等事工。
原本， 隸屬 長老教會的「 教會與社會委員會」（簡稱教社委員會） 之 「原住民社區發展中心」、「高雄市身心障礙福利服務中心」、「勞工關懷中心」、「海員 / 漁民服務中心」、「台北婦女展業中心」與「彩虹 婦女事工中心」等，這些特別為關懷原住民、身障者、勞工、漁民、婦女及雛妓等弱勢族群的社福機構， 為了因應時代的變遷， 1998 年，在總會 增設「社會福利慈善事業委員會」（簡稱社福委員會）之後，以上的 社福 機構，轉由「社福委員會」統籌管理，正式與「教社委員會」職責區分。 雖是如此，然無論是「教社委員會」，還是「社福委員會」（ 2009 年，「社福委員會」正式進入「財團法人平安社會福利慈善事業基金會」）的事工，都在在的見證，長老教會除了宣揚福音外，也具體實踐「建立上帝國」的使命。
基本上，無論是「 教社委員會」，或是為因應這一個世代人們的苦難 和需要，所崛起的「社福委員會」，兩者同樣都是以信仰實踐的精神，回應耶穌的教導，以及十九世紀中葉以降，那些來自國外，前仆後繼的宣教師，所開啟社會關懷的使命和里程碑。
結語：
撰寫本篇講稿的結語時，為台灣這塊土地付出諸多心力，甚至被關進 監獄長達四年的高俊明牧師正好來電，說他最近將出版一本名為《熱愛台灣行義路》的新書，書中，有多位作者共同撰文，一起見證他們如何 基於信仰良心，用行動熱愛台灣的歷史，他還要贈送本會五十本書，供大家參考。
坦白講，讀神學院之前，我對長老教會經常談論政治之事，並於 1970 年代所發表的三個宣言（ 1971 年「國是聲明」； 1975 年「我們的呼籲」； 1977 年 「人權宣言」 ），感到相當不以為然，甚至對教會參與政治一事，非常難以 接受。讀神學院之後，我才瞭解，基督徒若只在教會裡面「大發熱心」，對於社會的政治、經濟、文化、弱勢團體、男女平等、少數族群、公義與和平等問題漠不關心，將會如同耶穌所提出的警告：「你們為甚麼稱呼我 『主啊！主啊！』卻不遵我的話行呢？」（路加福音六章 46 節）一樣。畢竟教會的存在，不只是為靈修和敬拜，也當 走在時代的前端， 實踐宣教與服務的行動，更要發揮先知的角色，使上帝那愛、公義與和平的屬性，因著我們而展現開來，不是嗎？