聖經：
約翰福音十二章12-16節
12 第二天，有一大羣上來過節的人聽見耶穌要來耶路撒冷， 13 就拿着棕樹枝出去迎接他，喊着：「和散那( [ 12.13] 「和散那」：原是求救的意思，在此是稱頌的話。)，以色列的王！奉主名來的是應當稱頌的！」14 耶穌找到了一匹驢駒，就騎上，如經上所記：15 「錫安的兒女( [ 12.15] 「兒女」：原文直譯「女兒」。)啊，不要懼怕！看哪，你的王來了；他騎在驢駒上。」16 門徒當初不明白這些事，等到耶穌得了榮耀後才想起這些話是指他寫的，並且人們果然對他做了這些事。
腓立比書二章6-11節
6 他本有上帝的形像，卻不堅持自己與上帝同等( [ 2.6] 「卻不堅持…同等」或譯「卻不企圖攫取與上帝同等的地位」。)；7 反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，8 就謙卑自己，存心順服，以至於死，且死在十字架上。9 所以上帝把他升為至高，又賜給他超乎萬名之上的名，10 使一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名，眾膝都要跪下，11 眾口都要宣認：耶穌基督是主，歸榮耀給父上帝。
壹、前言
本主日，為教會年曆中的「棕樹主日」。通常會以耶穌凱旋進城的經文，來記念耶穌以君王的身分，騎驢進入聖城耶路撒冷，在城中度過最後的幾天，之後被捕、受審、釘死，三天後復活。由此理解、體認，主耶穌是我們生命的救贖者。
棕樹主日的隔天為受難週的開始，眾人默想、思念耶穌在世上的受苦，週五當天為受難日，是主受釘及死亡的日子，接續的主日為復活節。對基督徒來說，這是一個最重要的日子，因耶穌已經死而復活，勝過死亡與陰間的權勢。
根據聖經的記載，已經跟隨耶穌生活好幾年的門徒們，在耶穌受難的前夕與受難的時刻，對於耶穌真正的角色與作為，尚未能清楚知悉。直等到基督得榮耀的時刻，經歷了復活的主與他/她們同在，通過主的提醒，幫助其回溯思想，門徒們才恍然大悟，真正明白主的身分與作為。在我們預備進入受難週的日子，我們一同以約翰福音中耶穌的凱旋進城，以及腓立比書中的基督頌歌，思想我們的信仰，原來我們也同樣要經過「恍然大悟」的歷程，才得以更明白主同在的寶貴與主心意的美好。
貳、本言
一、期待：以色列王的來臨
約翰福音12:12-15，我們今天所讀的第一處的經文，內容為：第二天，有一大羣上來過節的人聽見耶穌要來耶路撒冷，就拿着棕樹枝出去迎接他，喊著：「和散那，以色列的王！奉主名來的是應當稱頌的！」耶穌找到了一匹驢駒，就騎上，如經上所記：「錫安的兒女啊，不要懼怕！看哪，你的王來了；他騎在驢駒上。」
若我們從「和散那，以色列的王！奉主名來的是應當稱頌的！」這句群眾所說的話，來觀看這些人到底有怎樣的「期待」。首先為：「和散那，以色列的王！」和散那為希伯來文的音譯，具祈求的意味，直譯的意思為「拯救吧！」出自於詩篇118:25。在此處「和散那」有「讚美神，我們得了拯救」之意。換句話說，和散那表示群眾對拯救的高度期待，這期待是由這位進城的以色列的王，所為之成就。群眾認為，耶穌就是那位要來拯救他/她們脫離外族統治的軍事、政治彌賽亞，如同主前第二世紀中期所發生的馬加比革命，由馬他提亞的祭司家族，推翻希臘化的敘利亞統治者後，所建立的哈斯摩尼王朝一樣，可以使他們不受羅馬帝國的統治，恢復自主。群眾是以這樣的角度，看待耶穌：這位「以色列的王」。深信祂必以強而有力的軍事行動，帶領他/她們，看見拯救，脫離奴役，得到釋放，擁有自由。
然而，這位以色列的王，卻是以騎著驢駒，而非騎著高大強壯的戰馬入城，符合舊約撒迦利亞書9:9-10所說的，那位公義行拯救的王，是謙和地騎著驢駒。耶穌所展現出的身分，是在和平中來臨的君王。和平之君進入和平之城，是要向列國宣告和平，且他的治權權柄必從這海管到那海，從大河管到地極。這是群眾對耶穌身分的不明白之處。
其次為：「奉主名來的是應當稱頌的！」這句話原是人們向進入聖殿的朝聖者，所說的祝福或問安的話語。在此處，卻成為群眾對這位「以色列的王」的祝福。群眾不單是「奉主的名」祝福這位以色列的王，也祝福這位「奉主名來的以色列王」。藉由聖經的記載，我們得知，這些高度推崇這位以色列王的群眾，在幾天後，卻感到失望透頂。因為耶穌根本不是他/她們所期待的那位以色列的王。要帶領他/她們脫離壓迫的王，怎麼可能被捕、受難、甚至死於十字架上？
由此，我們可得知，人很常把期待，建立在可設想、可預知的理想狀況上。但當自己面臨「我的期待，不是我的期待」之時，我們的反應，又會如何？是轉身離開呢？還是願意修正觀念、調整看法，讓我們的期待，不再成為我們的期待，而是願意讓耶穌在我們的生命中掌權作王，使神的真理、神的旨意、神的國度、神的公義、神的榮耀，存留於我們的心裡，也在我們的作為中顯明，並實現於全地。以神旨意的成就，成為我們生命中最衷心的期待與最深切的盼望，才是正確、有效的期待。
二、成就：主愛顯明於十架
請我們繼續來看，第二個的令人恍然大悟的事，就是基督的被高舉。約翰福音12:23, 32的內容，告訴我們，作者提及耶穌向眾人所說的話，是關於祂自己的一個決定性時刻，為：「人子得榮耀的時候到了。」、「我從地上被舉起來的時候，我要吸引萬人來歸我。」時候到了，表示耶穌在世上要執行的使命，開始進入關鍵性的階段：祂的受難。受苦是人子得榮耀的時刻，十架事件就是耶穌榮耀的高舉，這樣的高舉，是通過刑罰與羞辱，所成就的。這和迎接耶穌是那位要來的軍事、政治彌賽亞的想像，所應有的榮耀大不相同，且當時跟隨耶穌的門徒，想法與期待是與群眾相同的。所有人完全沒想到，這位帶領他們的拉比，竟成為羅馬帝國的一名罪犯，是被安上「猶太人的王」罪名的叛亂份子。
然而，就是因為祂受的刑罰，我們得到平安；因為祂受的鞭傷，我們得到醫治；因為祂的死，我們才能活；因為祂在十架的被高舉，我們才能夠看見原來真正的榮耀。十架顯明了死亡與生命、羞辱與榮耀、失喪與得著、今世與永生的弔詭，十字架告訴我們，真理，看起來似乎是很沒道理。但就是這樣的真理，才讓我們「恍然大悟」：原來這世界所習以為常的觀念、思維、運行模式與方法，在十字架上都無效了。十字架成為我們由死入生，再由生轉入天天向著基督死，也向著基督活的重要途徑。
腓立比書2:6-8，我們今天所讀第二處經文，也就是我們所熟知「基督頌歌」的前半段，告訴我們一件重要的事，榮耀的君王，沒有騎著高大輝煌的戰馬，威風凜凜地入城，也沒有以不可一世、盛氣凌人的態度，得以讓世人看見祂的存在。反倒是，主以出乎眾人意料之外的方式：「謙卑」，表現出祂的榮耀。「他本有上帝的形像，卻不堅持自己與上帝同等；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就謙卑自己，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」基督的道成肉身、成為奴僕、順從受苦、死於十架，一方面表示主耶穌降卑虛己的行動，另一方面，指出十字架的雙重性：既是謙卑也是榮耀的記號。
基督頌歌中，主的降卑，體現出向下的道路，然而，最終卻成為向上的道路。如同猶太智慧文學中所提及的「要得尊榮，先有謙卑。」(箴言15:33)，以及耶穌在福音書中所說的：「自甘卑微的，必升為高」(路加福音14:11)，還有初代教會使徒們的教導：「要在主前謙卑，他就使你們高升。」(雅各書4:10)
基督的謙卑、順服、捨己的行動，皆在十字架上這個殘酷的刑具中「完全成就」；也同時「成就完全」，使神對世人的救贖工作，得以完成。通過主耶穌的死，展現對我們眾人的愛。這愛是無與倫比的、這愛是過於人所能測度的、這愛顯明是何等的長闊高深。基督在十架上的完全成就與成就完全，是讓我們得以安身立命的基礎，是使我們擁有平安的意念。每當我們仰望十架時，我們所看到的是榮耀的主，以最不榮耀的方式，彰顯祂的榮耀。這樣的榮耀，不僅讓我們「恍然大悟」，人子得榮耀的意義；也讓我們得知主的榮耀後，我們願意成為跟隨、效法祂的門徒，學習謙卑、順服、捨己的生命功課，以此榮耀主。
三、得勝：克服生命的困境
耶穌的王權與榮耀，是通過十架，這項不為人所期待的途徑與方式，來為之顯明。十架成就神的心意，也彰顯耶穌的榮耀，更是得勝的記號。而這項真理，也是當時的群眾與門徒，所無法理解的。正如約翰福音12:16，所提及的：「門徒當初不明白這些事，等到耶穌得了榮耀後才想起這些話是指他寫的，並且人們果然對他做了這些事。」被高舉的基督，吸引萬人來歸向祂，也要求人們在祂的光中行走。群眾與門徒不知道基督的得勝，是超乎生死、是超越天上、地上所有的權勢。得勝的基督，才是真正的主，為：萬王之王、萬主之主。
對照我們今天所讀的第二處經文，腓立比書2: 9-11，基督頌歌的後半部，提及：降卑之後，必升為高。「所以上帝把他升為至高，又賜給他超乎萬名之上的名，使一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名，眾膝都要跪下，眾口都要宣認：耶穌基督是主，歸榮耀給父上帝。」這段話，清楚地指出被高舉的耶穌，才是榮耀的主，祂的名超乎萬有。就算是權傾一世的羅馬帝國統治者，也無法與主耶穌至高的名號、權勢、榮耀相比。
由此，我們可進一步思想，當我們的生命，被榮耀的主所掌管之時，祂必幫助我們克服生命的困境，引導我們走過生命的難處。我們的生命，或許有無力、或許有軟弱。然而，當得勝的君王，與我們同在之時，我們必然能得勝！
得勝的主，不僅幫助我們戰勝有形的仇敵，也帶領我們贏過無形的仇敵。特別是我們的心思意念，常因為仇敵的攻擊與攪擾，使我們對神信靠的心，受到影響。有時，甚至會對神話語的應許，在未知、未能見到任何端倪之前，感到迷惘與困惑。
知悉我們軟弱的主，以慈愛憐憫我們、以大能救助我們，得以在主的靈的幫助下，領受屬天的信心，並在信心中擁有活潑的盼望，也在信心中得剛強。這盼望是通過主耶穌基督的恩惠，成就神所賞賜我們各項寶貴的應許。從神應許的成就中，深切體會到，我們所信靠的耶穌基督，既是信實、恩慈、良善的主，也是偉大、得勝的君王，更是又真又活的神。祂名為以馬內利！
當我們願意全心全意聽從主的話語、盡心盡力行出祂的教訓，以馬內利的主，必成為我們的保護臺、避難所。自然，我們無須對仇敵的攻擊、對未知的明天、對未來的何去何從，感到擔憂與害怕、焦躁與不安、無助與茫然，而是從祂與我們的同在中，得到真理、篤定、明澈、平安、堅信、盼望與仁愛。
不僅如此，通過真理的聖靈對我們的引導與啟示，使我們深刻地體驗到、也見識到：惟獨我們所信靠的主，是掌管全地的至高者。所有仇敵的惡勢力，必被得勝的主所消除。所有的難題與困境，在主的恩典中，獲得最妥善的處理和解決。所有的懷疑與困惑，皆能在主智慧的引導下，轉化成安然的信靠與全新的理解。所有的苦楚與傷害，因著慈悲大牧者的保護與眷顧，而得到全然的釋放與醫治。
因著得勝的主，我們不僅能夠克服生命的困境，更能夠在凡事上得勝有餘。
參、結語
古倫神父說過：「棕樹主日告訴我們，我們應該用復活的角度，來看耶穌的受難。過受難週不是要我們同情耶穌，重要的是，受難是耶穌表達愛的方式，這份愛勝過死亡。我們應該從這份超越死亡的愛，來看耶穌的受難。」耶穌的愛，是顯明在十架，祂被舉起，是為了吸引萬人歸向祂。而我們要恍然大悟的是，原來我們和聖經中所記載的群眾與門徒一樣，會出現錯誤的認識。我們都需要在基督裡，通過真理之光的引導，使我們對主的身分與作為，有正確的理解。一方面破除了舊有的錯誤認知，另一方面，則是帶出對愛我們的主，有更清晰的看見、更深入的認識、更切身的體會。期待我們都能在得勝之主的恩典裡面，克服生命的困境，過得勝有餘的生活。